Sermons at the Court
My connection to Muslim West Africa began even before I realized it.
My maternal grandmother, an elegant matriarch hailing from the Little Damascus of Palestine, Nablus, was from the well-known Takruri family. I recall inquiring about the origins of the name Takruri, and a family member attributed it to the Arabic root word for “repetition”, tikrar, as a reference to someone who would constantly “repeat” the dhikr (rememberance) of God.
Later in my graduate work, I realized that Western Bilad as-Sudan, or modern-day Muslim West Africa, was historically called, Bilad at-Takrur, and that a Takruri was also the term used to refer to West Africans who made pilgrimages to the Holy Land, Palestine. Today, Arab and African writers refer to all of the Western Sudan simply as Takrur, in reference to the historic Kingdom of Takrur which was located on the lower Senegal River.
Whether I had a West African ancestor that moved to Palestine generations ago, or an ancestor that remembers God much, both possibilities are in essence one and the same thing, and point to a common source. After all, there is scientific consensus that all of us originate from Africa, and dhikr is the primordial way of being: the original blueprint for humanity to return home. To return to the Source.
Sometimes, the term Takrur is specifically associated with the Futa Toro in Senegal—the region that is home to the Sufi warror scholars like Hajj Umar Futi Tal (d.1864) whose work and legacy I would come to devote my doctoral research to. It is said that “Futa Toro” is derived from a Fulani expression meaning “abandon idol worship,” where futa means “abandon” and toromeans “idols,” even though futa is closer to Arabic than Fulani. Others claim the name originates from the first ruler of Futa Toro, “Ja Aka”, in reference to someone who possibly from no other than… the city of Acre (Akka) in Palestine (!) whose name evolved into Futa Toro.
Iconoclasm.
Dhikr-centered notions of humanity.
Hints of a possible Palestinian connection.
Just-rule based on Muslim scholarship.
It is not hard to see why Muslim West Africa, or, Bilad at-Takrur, wholly enraptured me.
Studying this region and its Islamic character was a matter of alchemical destiny. But it was not simply about these personal, unlikely connections. Rather, it was the sheer breadth of revolutionary political legacies rooted in Islamic scholarship that demanded my full research attention. Sadly, these legacies have been repeatedly ignored by Muslims and non-Muslims alike out of racialized prejudice towards Africa and African Muslims.
The region of Futa Toro stands out among other Senegalese regions for its early adoption of Islam, well before Almoravid invasion. According to oral tradition, Islam came to West Africa with the army of Uqba ibn Nafi’, the companion of the Prophet Muhammad in the 7th century—who is also the ancestor of Senegal’s notable Cisse scholars. Islam would naturally and organically take deep root in the region by the early 11th century, with Futa Toro becoming home to many of Senegal’s foremost religious and intellectual visionaries.
Manumitting Humanity: the Forgotten Abolitionist Atlantic Revolution
What is arguably the most defining feature of the Futa Toro region is that it is home to the first Atlantic revolution: the forgotten Islamic revolution of the 18th century. Based on Islamic scholarship and principles, during the American revolution (1775-1783) and years before the French revolution (1789-1799) the Muslim scholar and jurist Cerno Suleyman Baal (d.1776) would lead a revolt against the corrupt rule of the Deniyankobe regime to found historic Almaamy States: caliphates that centered the pursuit of justice that were ruled by Muslim scholars, or, almaamys (which comes from the word, Imam).
During the 19th century CE, the African continent in general—and West Africa in particular—witnessed a wave of reformist movements aimed at spreading Islam in the region and reviving the practices and institutions of the faith that had eroded over time. After the decline of major Muslim empires such as the Sokoto Caliphate and the Mali Empire and the encroachment of Western colonialism, preserving the true spirit of Islam was seen as imperative by local scholars.
These Almaamy States of the 18th-19th centuries centered justice, the abolition of slavery and a mode of rule based on the highest ideals of Muslim scholarship and virtue ethics. Euro-centric narratives purposefully neglect this pioneering Islamic Atlantic revolution that came well before the European revolts for freedom and liberty. Both Western and Islamic histories erase these Muslim liberationist scholars, though they arguably represented a moderate ideal of Islam and revolution for the modern age.
Unfortunately, not much is known about Suleymaan Baal today. He is not discussed in our seminaries, masjids, and colleges today as much as other 18th century scholars such as Abdul Ghani an-Nabulsi or Mulla Nizamuddin. But he arguably managed to do what no other Muslim scholar counterpart could in his age: as a scholar and jurist, he founded Imam-led States through an extensive Islamic reform movement against the perceived corrupt Deniyankobe regime, and established a polity governed by the most knowledgeable and most ethical scholars. This would become the model of Almaamy states, or dawlat al-a'imma.
Not only was Baal’s state the first in Futa Toro to fully implement Islamic law as its code of governance, it built mosques, encouraged literacy and scholarship, more imporantly, it prohibited slavery decades before it was abolished in Britain based on the inherent sanctity of enslaved Muslims. On one occasion, before he launched his revolution, Baal boarded a boat to the Senegalese city of Saint-Louis (Andar) with a young man in chains who was reciting the Qur'an. When Baal asked why he was bound, the youth replied that he had been sold into slavery. Baal challenged those who sold him by insisting:
“I am not beholden to the will of an evil drunkard like you, who starves the poor and allies with the enslavers, the British and the bloody colonizers.
All this earth belongs to God and each one if free to roam it as they please.”
The boy was quickly freed and returned to his Qur’an lessons.
His efforts to end the slave trade are seen more evidently still, in the legacy of his successor, the more well-known Imam Abdul Qadir Kan (d.1806), who is famous for his thunderous declaration to the French trade commissioner in Saint Louis:
“We warn you that anyone who comes to us to engage in the slave trade will be killed. And the same applies if you do not return our children who are in your hands. We absolutely do not want you to buy Muslims — not directly, nor indirectly.”
In his book, the Walking Qur’an, Bilal Ware cites how, “the enslavement of the bearers of the Qurʾan galvanized resistance to the enslavement of Muslims.” (Ware, p. 214). In other words, Baal and his successor, Almaamy Abdul Qadir Kan, instituted an abolition movement based on Qur’anic principles and Islamic jurisprudence:
“Evidence suggests that in 1787, when the Society for the Abolition of the Slave Trade held its first meeting in London to discuss how to gradually end the trade, the Almaamy ʿAbdul-Qādir Kan had already abolished it in Senegambia. The British did not abolish the slave trade for another twenty years. ” (Ware, p. 219)
The Almaamy States of Futa Toro, can truly shine a light upon our current moment of mass mental and spiritual enslavement, at a time when historical models of notions of just and ethical Muslim rule seem like a long-lost pipe dream. History is always a salve for narrow thinking. It provides an expanse that can break the clasps of tunnel vision. As Marcus Garvey said, “a people without the knowledge of their history, origin, and achievements is like a tree without roots.” Without knowing our roots as Muslims, we are neither able to envision a different future for ourselves nor humanity. Beyond cliche invocations of a “golden” Muslim past, we must center histories that are both relevant and useful to the present day epistemic and civilizational battles over narrative.
French colonial historians commented on the success of the Almaamy states by describing the success of “black Mohammadans” in “making the Qur’an their constitution and establishing a mode of governance that is a blend between being a theocracy and a scholalry-warriorship.” One of they key propagators of the French Revolution, Jérôme Pétion de Villeneuve (d.1794) even said of Baal and Kan:
“The West African Muslim priests (scholars) derived their rule from light, a light that was not given to anyone before them. These wise men refused our gifts, forbade us from trading slaves from their region, and even denied entry to our tradesmen in their lands.”
This light Villeneuve saw was unmistakably embodied in the scholar, warrior and ruler, Sulayman Baal, who set out a clear and well-defined project for establishing a just Muslim state at the cusp of colonial encroachment. If written by a Frenchman or an Englishman, or even an Arab Muslim scholar, this declaration would be seen as enshrining the highest ideals of constitutional law and governance, yet, it is verifiably neglected. Why is that? And who stands to gain from erasing this history?
The constitution for Baal’s Almaamy state was as follows:
“Indeed, victory is with the patient. I do not know whether I will die now or not. But if I do die, then look for a just, God-fearing and pious Imam—one who does not accumulate wealth for himself or for his descendants. If you see that he has amassed wealth, then remove him from power and seize his possessions. If he refuses, then fight him and drive him out, so that the rule does not become hereditary, passed down among his children. Instead, appoint someone else in his place from among the people of knowledge and righteous action, from any tribe. Do not confine rulership to a specific tribe, lest they claim inheritance. Rather, give leadership to whoever is most deserving.”
Imagine if this constitution were upheld in the US today, to safeguard it from the interests of greedy and supremacist oligarchs. What a different world that would be. Although the almaamy states were destroyed by colonialism and political dissintegration, thankfully, the vestiges of these kingdoms live on in places like Senegal today, where the authority of the scholars and saints is seen as transcendental to that of the modern state and still subtly retains perpetual sovereignty.
Invisible Lighthouse
In Khaled Abou el-Fadl's classic work, Rebellion and Violence in Islamic Law, he examines the historical development of juristic discourse on rebellion in Islamic law, essentially showing that there are two streams of thought in the Sunni legal cannon regarding this question: the obedience to the ruler school, and the school of Imam Hussain and his stance in the Battle of Karabala, which provides Islamic legal precedent to rebel against unjust rule.
The legacy of Suleyman Baal’s successful, institutionalized Atlantic-Islamic revolution behooves us to take more seriously the mechanisms of Muslim-led revolts throughout history, such as the Malê Rebellion in Brazil (1835) and the Darul Islam rebellion in Indonesia (1949) as notions of dissent that attempted to adhere to Islamic juristic principles. It was not all or nothing. Law was never enacted in a black and white manner. Muslim communities evolved along with new challenges such as slavery, corruption, colonization and had to respond to them accordingly in different locales.
In the book, The Magna Carta of Humanity, Os Guinness compares the American Revolution with the French one, and cites fundamental differences between them. For Guiness, the American Revolution was rooted in biblical principles, especially those found in the Exodus narrative and Sinai covenant. He centers the idea that freedom comes through covenantal responsibility—a Divine duty. Holding the view that people are prone to corruption and therefore power must be restrained and distributed, the American Revolution was centered on the ideals of ordered liberty, and change through deliberation, checks and balances. Freedom is linked to self-government under God, with the purpose of enabling virtue and justice.
Regarding the French Revolution, he views it as based on Enlightenment rationalism and secular humanism, rejecting divine authority in favor of human reason and utopian ideals. It propagated the belief in the perfectibility of man—that human beings can be remade through education, revolution, and reason. The French Revolution embraced violent upheaval, mob rule, and the guillotine as tools to rapidly destroy the old order and install a new one. To the French, freedom is seen as autonomy from all authority, especially religious and moral constraints—leading to license rather than liberty. Its culmination is the Reign of Terror, Napoleon’s dictatorship, and a legacy of revolutionary authoritarianism.
Guiness posits that America has taken a turn for the worst facets not of the American Revolution, but the French one. Clearly, he is right. We are living now through the horror show that is the 21st century Reign of Terror. The collapse of the liberal ruse-based order. All the supremacist feigning of liberté, égalité, fraternité has come crashing down, rearing its ugliest head on immigrants and Muslims, and those who are seen as outsiders to the supremacist Judeo-Christian worldview.
Today, we are experiencing an oligarchic, tech-elite led rebellion in the West: a techno-dictatorship guided by Dark Enlightenment, signaling the failure of the ideals of the American Revolution that undergird the very basis of Western Civilization. This globalist regime of hyper militarization, surveillance, supremacy and racism is inherently based on anti-Muslim animus. Humanity is more connected and technologically advanced than ever, yet the world feels crushed by the weight of oppression, supremacy and mass violence. And who is paying the highest price? The downtrodden people of Palestine, Congo, Sudan, Yemen, Kashmir, Lebanon and Afghanistan.
They have have declared: enough is enough. We need a different way. A new vision.
We are arguably living in neo-pagan, neo-jahiliyya times. Thus, we are living through the anti-thesis of Almaamy states: instead of the most knowledgeable, most moral being given positions of authority, the worst, most ignorant, most immoral fascists are in charge. Instead of protecting fundamental human rights based on every individual’s God-given sanctity, innocents are snatched up and dumped into unmarked vehicles by modern day enslavers, ICE agents and prison wardens.
Today, the human spirit itself needs to be manumitted.
The so-called Atlantic Revolutions of the 18th-19th centuries are thought to be the basis for the formation of the contemporary global world order: the creation of nation states, the dismantling of old colonial empires, and the widespread adoption of Enlightenment ideals like liberalism and republicanism. For so long, due to vicious anti-Muslim sentiment and racism, the dominant narrative of the Atlantic Revolutions has fashioned itself as a strictly “Judeo-Christian” story. By doing so, this narrative left out the three most essential elements to human and civilizational progress: the Qur’an, the legacy of black Muslims and the authority of the final messenger, the Prophet Muhammad ﷺ.
The Forgotten Atlantic Revolution can remedy blind spots not only in our understanding of America and the West, but of the role of Islam in the world as a whole. The pioneering Muslim scholars of West Africa are the invisible lighthousesnot only of Atlantic history but, of Islamic and human history. More than ever, we need to seriously heed the ideals of the forgotten Muslim-led Atlantic rebellion of those who—in the colonizer’s own admission—based their ethics on light. Thus, when we ignore the legacies of the wise almaamys of West Africa, the neglected Philosopher Kings of Muslim history, we will continue to drown in a sea of darkness.
Their legacy of just scholarly rule based on the final revelation of God to humanity is the missing link in the story of modern history.
It is time to reignite the light of this invisible lighthouse.
Darkness upon darkness! If one stretches out their hand, they can hardly see it. And whoever Allah does not bless with light will have no light! (Qur’an 24:40)
Source: شيخ سليمان بال قائد ثورة فوتا تور / محمد يوري سل- المكتبة الإسلامية السنغالية, Timbuktu Editions, 2019.
TRANSLATE
KHOTBAH DI PENGADILAN
Revolusi Atlantik Islam yang Terlupakan
Bertahun-tahun sebelum Revolusi Prancis, para sarjana Muslim Afrika Barat mendirikan negara-negara yang berpusat pada keadilan, penghapusan, dan produksi pengetahuan. Kami sangat membutuhkan potongan teka-teki modernitas yang hilang ini
Khotbah di Pengadilan
Pertempuran Suleymaan Baal melawan Bidan yang korup. Sumber: Au Senegal
Hubungan saya dengan Muslim Afrika Barat dimulai bahkan sebelum saya menyadarinya.
Nenek dari pihak ibu saya, seorang ibu pemimpin yang elegan yang berasal dari Damaskus Kecil Palestina, Nablus, berasal dari keluarga Takruri yang terkenal. Saya ingat bertanya tentang asal usul nama Takruri, dan seorang anggota keluarga mengaitkannya dengan akar kata Arab untuk "pengulangan", tikrar, sebagai referensi kepada seseorang yang terus-menerus "mengulangi" dhikr (peringatan) Tuhan.
Kemudian dalam pekerjaan pascasarjana saya, saya menyadari bahwa Bilad Barat as-Sudan, atau Muslim modern Afrika Barat, secara historis disebut, Bilad at-Takrur, dan bahwa Takruri juga merupakan istilah yang digunakan untuk merujuk pada orang Afrika Barat yang berziarah ke Tanah Suci, Palestina. Saat ini, penulis Arab dan Afrika menyebut seluruh Sudan Barat hanya sebagai Takrur, mengacu pada Kerajaan Takrur yang bersejarah yang terletak di hilir Sungai Senegal.
Apakah saya memiliki leluhur Afrika Barat yang pindah ke Palestina beberapa generasi yang lalu, atau leluhur yang banyak mengingat Tuhan, kedua kemungkinan pada dasarnya adalah satu dan hal yang sama, dan menunjuk ke sumber yang sama. Bagaimanapun, ada konsensus ilmiah bahwa kita semua berasal dari Afrika, dan dhikr adalah cara primordial keberadaan: cetak biru asli bagi umat manusia untuk kembali ke rumah. Untuk kembali ke Sumber.
Terkadang, istilah Takrur secara khusus dikaitkan dengan Futa Toro di Senegal—wilayah yang merupakan rumah bagi para sarjana perang Sufi seperti Hajj Umar Futi Tal (d.1864) yang karyanya dan warisannya akan saya dedikasikan untuk penelitian doktoral saya. Dikatakan bahwa "Futa Toro" berasal dari ungkapan Fulani yang berarti "meninggalkan penyembahan berhala," di mana futa berarti "meninggalkan" dan toromeans "berhala," meskipun futa lebih dekat dengan bahasa Arab daripada Fulani. Yang lain mengklaim nama itu berasal dari penguasa pertama Futa Toro, "Ja Aka", mengacu pada seseorang yang mungkin berasal dari... kota Acre (Akka) di Palestina (!) Yang namanya berevolusi menjadi Futa Toro.
Ikonoklasme.
Gagasan tentang kemanusiaan yang berpusat pada Dhikr.
Petunjuk tentang kemungkinan koneksi Palestina.
Just-rule berdasarkan beasiswa Muslim.
Tidak sulit untuk melihat mengapa Muslim Afrika Barat, atau, Bilad at-Takrur, sepenuhnya memikat saya.
Mempelajari wilayah ini dan karakter Islamnya adalah masalah takdir alkimia. Tapi itu bukan hanya tentang koneksi pribadi yang tidak mungkin ini. Sebaliknya, itu adalah luasnya warisan politik revolusioner yang berakar pada beasiswa Islam yang menuntut perhatian penelitian penuh saya. Sayangnya, warisan ini telah berulang kali diabaikan oleh Muslim dan non-Muslim karena prasangka rasial terhadap Afrika dan Muslim Afrika.
الدولة الإمامية في فوتا ورودورها في نشر الثقافة الإسلامية واللغة الععربية
Senegambia/ Bilad yang bersejarah di-Takrur. Sumber: Qiraat Afrika.
Wilayah Futa Toro menonjol di antara wilayah Senegal lainnya karena adopsi awal Islam, jauh sebelum invasi Almoravid. Menurut tradisi lisan, Islam datang ke Afrika Barat dengan pasukan Uqba ibn Nafi', sahabat Nabi Muhammad pada abad ke-7—yang juga merupakan leluhur para sarjana Cisse terkenal Senegal. Islam secara alami dan organik akan berakar dalam di wilayah tersebut pada awal abad ke-11, dengan Futa Toro menjadi rumah bagi banyak visioner religius dan intelektual terkemuka Senegal.
Kemanusiaan yang Diperlakukan: Revolusi Atlantik Abolisionis yang Terlupakan
Apa yang bisa dibilang fitur paling menentukan dari wilayah Futa Toro adalah bahwa itu adalah rumah bagi revolusi Atlantik pertama: revolusi Islam yang terlupakan pada abad ke-18. Berdasarkan beasiswa dan prinsip-prinsip Islam, selama revolusi Amerika (1775-1783) dan bertahun-tahun sebelum revolusi Prancis (1789-1799) sarjana dan ahli hukum Muslim Cerno Suleyman Baal (d.1776) akan memimpin pemberontakan melawan pemerintahan korup rezim Deniyankobe untuk mendirikan Negara Almaamy yang bersejarah: kekhalifahan yang berpusat pada pengejaran keadilan yang diperintah oleh para sarjana Muslim, atau, almamys (yang berasal dari kata, Imam).
Selama abad ke-19 M, benua Afrika pada umumnya—dan Afrika Barat pada khususnya—menyaksikan gelombang gerakan reformis yang bertujuan untuk menyebarkan Islam di wilayah tersebut dan menghidupkan kembali praktik dan institusi iman yang telah terkikis dari waktu ke waktu. Setelah kemunduran kekaisaran Muslim besar seperti Kekhalifahan Sokoto dan Kekaisaran Mali dan perambahan kolonialisme Barat, melestarikan semangat sejati Islam dipandang sebagai keharusan oleh para sarjana lokal.
Negara-negara Almaami abad ke-18-19 ini memusatkan keadilan, penghapusan perbudakan dan cara pemerintahan berdasarkan cita-cita tertinggi dari beasiswa Muslim dan etika kebajikan. Narasi Euro-sentris dengan sengaja mengabaikan revolusi Atlantik Islam perintis ini yang terjadi jauh sebelum pemberontakan Eropa untuk kebebasan dan kebebasan. Baik sejarah Barat maupun Islam menghapus para sarjana pembebasan Muslim ini, meskipun mereka bisa dibilang mewakili cita-cita Islam dan revolusi yang moderat untuk zaman modern.
Sayangnya, tidak banyak yang diketahui tentang Suleymaan Baal hari ini. Dia tidak dibahas di seminari, masjid, dan perguruan tinggi kita saat ini sebanyak sarjana abad ke-18 lainnya seperti Abdul Ghani an-Nabulsi atau Mulla Nizamuddin. Tapi dia bisa dibilang berhasil melakukan apa yang tidak dapat dilakukan oleh rekan sarjana Muslim lainnya di zamannya: sebagai sarjana dan ahli hukum, dia mendirikan Negara-negara yang dipimpin Imam melalui gerakan reformasi Islam yang luas melawan rezim Deniyankobe yang dianggap korup, dan mendirikan pemerintahan yang diperintah oleh para sarjana yang paling berpengetahuan dan paling etis. Ini akan menjadi model negara Almaamy, atau dawlat al-a'imma.
Thierno Souleymane Baal : arsitek revolusi Torodo dan pelopor dari (...) - Au Sénégal, le cœur du Sénégal
Penggambaran Syekh Sulaymaan Baal. Sumber: Au Senegal.
Bukan hanya negara Baal yang pertama di Futa Toro yang sepenuhnya menerapkan hukum Islam sebagai kode pemerintahannya, negara itu membangun masjid, mendorong melek huruf dan beasiswa, yang lebih penting lagi, itu melarang perbudakan beberapa dekade sebelum dihapuskan di Inggris berdasarkan kesucian yang melekat pada Muslim yang diperbudak. Pada suatu kesempatan, sebelum dia meluncurkan revolusinya, Baal menaiki perahu ke kota Saint-Louis (Andar) di Senegal dengan seorang pemuda yang dirantai yang sedang membaca Al-Qur'an. Ketika Baal bertanya mengapa dia terikat, pemuda itu menjawab bahwa dia telah dijual sebagai budak. Baal menantang mereka yang menjualnya dengan bersikeras:
“Saya tidak berhutang budi pada kehendak pemabuk jahat seperti Anda, yang membuat orang miskin kelaparan dan bersekutu dengan para budak, Inggris dan penjajah berdarah.
Seluruh bumi ini adalah milik Allah dan masing-masing jika bebas untuk berkeliaran sesuka mereka.”
Anak laki-laki itu dengan cepat dibebaskan dan kembali ke pelajaran Al-Qur'annya.
Upayanya untuk mengakhiri perdagangan budak terlihat lebih jelas lagi, dalam warisan penggantinya, Imam Abdul Qadir Kan (d.1806) yang lebih terkenal, yang terkenal karena deklarasinya yang menggelegar kepada komisaris perdagangan Prancis di Saint Louis:
“Kami memperingatkan Anda bahwa siapa pun yang datang kepada kami untuk terlibat dalam perdagangan budak akan dibunuh. Dan hal yang sama berlaku jika Anda tidak mengembalikan anak-anak kami yang ada di tangan Anda. Kami sama sekali tidak ingin Anda membeli Muslim — tidak secara langsung, maupun tidak langsung.”
Dalam bukunya, Al-Qur'an Berjalan, Bilal Ware mengutip bagaimana, "perbudakan para pembawa Al-Qur'an menggemblen perlawanan terhadap perbudakan umat Islam." (Perbenian, hal. 214). Dengan kata lain, Baal dan penggantinya, Almaamy Abdul Qadir Kan, melembagakan gerakan penghapusan berdasarkan prinsip-prinsip Al-Qur'an dan yurisprudensi Islam:
“Bukti menunjukkan bahwa pada tahun 1787, ketika Masyarakat untuk Penghapusan Perdagangan Budak mengadakan pertemuan pertamanya di London untuk membahas bagaimana mengakhiri perdagangan secara bertahap, Almaamy ʿAbdul-Qādir Kan telah menghapuskannya di Senegambia. Inggris tidak menghapus perdagangan budak selama dua puluh tahun lagi. ” (Ware, hal. 219)
Negara-negara Almaamy Futa Toro, benar-benar dapat menyinari momen perbudakan mental dan spiritual massal kita saat ini, pada saat model historis gagasan tentang aturan Muslim yang adil dan etis tampak seperti mimpi pipa yang telah lama hilang. Sejarah selalu menjadi obat untuk pemikiran sempit. Ini menyediakan hamparan yang dapat mematahkan jepitan visi terowongan. Seperti yang dikatakan Marcus Garvey, "orang-orang tanpa pengetahuan tentang sejarah, asal usul, dan pencapaian mereka seperti pohon tanpa akar." Tanpa mengetahui akar kita sebagai Muslim, kita tidak dapat membayangkan masa depan yang berbeda untuk diri kita sendiri maupun umat manusia. Di luar seruan klise dari masa lalu Muslim yang "emas", kita harus memusatkan sejarah yang relevan dan berguna untuk pertempuran epistemik dan peradaban masa kini atas narasi.
Sejarawan kolonial Prancis mengomentari keberhasilan negara-negara Almaami dengan menggambarkan keberhasilan "orang hitam Mohammad" dalam "membuat Al-Qur'an konstitusi mereka dan membangun cara pemerintahan yang merupakan perpaduan antara menjadi teokrasi dan beasiswa-perjuangan." Salah satu propagator utama Revolusi Prancis, Jérôme Pétion de Villeneuve (d.1794) bahkan mengatakan tentang Baal dan Kan:
“Para pendeta Muslim Afrika Barat (cendekiawan) memperoleh aturan mereka dari cahaya, cahaya yang tidak diberikan kepada siapa pun sebelum mereka. Orang-orang bijak ini menolak hadiah kami, melarang kami memperdagangkan budak dari wilayah mereka, dan bahkan menolak masuknya pedagang kami di tanah mereka.”
Cahaya yang dilihat Villeneuve ini jelas diwujudkan dalam sarjana, pejuang dan penguasa, Sulayman Baal, yang menetapkan proyek yang jelas dan terdefinisi dengan baik untuk mendirikan negara Muslim yang adil di puncak perambahan kolonial. Jika ditulis oleh orang Prancis atau orang Inggris, atau bahkan seorang sarjana Muslim Arab, deklarasi ini akan dilihat sebagai mengabadikan cita-cita tertinggi hukum dan pemerintahan konstitusional, namun, dapat diverifikasi diabaikan. Mengapa begitu? Dan siapa yang akan mendapatkan keuntungan dari penghapusan sejarah ini?
Konstitusi untuk negara Almaamy Baal adalah sebagai berikut:
“Memang, kemenangan ada pada pasien. Saya tidak tahu apakah saya akan mati sekarang atau tidak. Tetapi jika saya mati, maka carilah seorang Imam yang adil, takut akan Tuhan dan saleh—seseorang yang tidak mengumpulkan kekayaan untuk dirinya sendiri atau untuk keturunannya. Jika kamu melihat bahwa dia telah mengumpulkan harta, maka singkirkan dia dari kekuasaan dan ambillah hartanya. Jika dia menolak, maka lawan dia dan usir dia, sehingga aturan tidak menjadi turun temurun, diturunkan di antara anak-anaknya. Sebaliknya, tunjuk orang lain di tempatnya dari antara orang-orang yang berpengetahuan dan bertindak benar, dari suku mana pun. Jangan membatasi pemerintahan pada suku tertentu, jangan sampai mereka mengklaim warisan. Sebaliknya, berikan kepemimpinan kepada siapa pun yang paling pantas.”
Bayangkan jika konstitusi ini ditegakkan di AS hari ini, untuk melindunginya dari kepentingan para oligarki yang serakah dan supremasi. Betapa berbedanya dunia itu. Meskipun negara-negara almaami dihancurkan oleh kolonialisme dan disintegrasi politik, untungnya, sisa-sisa kerajaan-kerajaan ini hidup di tempat-tempat seperti Senegal saat ini, di mana otoritas para sarjana dan orang-orang kudus dipandang sebagai transendental terhadap negara modern dan masih secara halus mempertahankan kedaulatan abadi.
Mercusuar Tak Terlihat
Dalam karya klasik Khaled Abou el-Fadl, Pemberontakan dan Kekerasan dalam Hukum Islam, dia memeriksa perkembangan historis wacana yurisis tentang pemberontakan dalam hukum Islam, pada dasarnya menunjukkan bahwa ada dua aliran pemikiran dalam meriam hukum Sunni mengenai pertanyaan ini: kepatuhan terhadap sekolah penguasa, dan sekolah Imam Hussain dan sikapnya dalam Pertempuran Karabala, yang memberikan preseden hukum Islam untuk memberontak melawan pemerintahan yang tidak adil.
Warisan revolusi Atlantik-Islam Suleyman Baal yang sukses dan dilembagakan membuat kita menganggap lebih serius mekanisme pemberontakan yang dipimpin Muslim sepanjang sejarah, seperti Pemberontakan Malê di Brasil (1835) dan pemberontakan Darul Islam di Indonesia (1949) sebagai gagasan perbedaan pendapat yang berusaha untuk mematuhi prinsip-prinsip hukum Islam. Itu tidak semua atau tidak sama sekali. Hukum tidak pernah diberlakukan dengan cara hitam dan putih. Komunitas Muslim berkembang seiring dengan tantangan baru seperti perbudakan, korupsi, kolonisasi dan harus menanggapinya dengan tepat di daerah yang berbeda.
Dalam buku, The Magna Carta of Humanity, Os Guinness membandingkan Revolusi Amerika dengan Revolusi Prancis, dan mengutip perbedaan mendasar di antara mereka. Bagi Guiness, Revolusi Amerika berakar pada prinsip-prinsip alkitabiah, terutama yang ditemukan dalam narasi Keluaran dan perjanjian Sinai. Dia memusatkan gagasan bahwa kebebasan datang melalui tanggung jawab perjanjian—sebuah tugas Ilahi. Memegang pandangan bahwa orang rentan terhadap korupsi dan oleh karena itu kekuasaan harus ditahan dan didistribusikan, Revolusi Amerika berpusat pada cita-cita kebebasan yang teratur, dan perubahan melalui musyawarah, pemeriksaan dan keseimbangan. Kebebasan terkait dengan pemerintahan sendiri di bawah Tuhan, dengan tujuan memungkinkan kebajikan dan keadilan.
Mengenai Revolusi Prancis, dia memandangnya berdasarkan rasionalisme Pencerahan dan humanisme sekuler, menolak otoritas ilahi demi alasan manusia dan cita-cita utopis. Itu menyebarkan kepercayaan pada kesempurnaan manusia—bahwa manusia dapat dibuat ulang melalui pendidikan, revolusi, dan akal sehat. Revolusi Prancis merangkul pergolakan kekerasan, pemerintahan massa, dan guillotine sebagai alat untuk dengan cepat menghancurkan tatanan lama dan memasang yang baru. Bagi orang Prancis, kebebasan dipandang sebagai otonomi dari semua otoritas, terutama kendala agama dan moral—yang mengarah pada lisensi daripada kebebasan. Puncaknya adalah Pemerintahan Teror, kediktatoran Napoleon, dan warisan otoritarianisme revolusioner.
Guiness menyatakan bahwa Amerika telah mengambil giliran untuk aspek terburuk bukan dari Revolusi Amerika, tetapi dari Revolusi Prancis. Jelas, dia benar. Kita hidup sekarang melalui pertunjukan horor yang merupakan Pemerintahan Teror abad ke-21. Runtuhnya tatanan berbasis risut liberal. Semua pura-pura supremasi tentang liberté, égalité, fraternité telah runtuh, mengangkat kepalanya yang paling jelek pada imigran dan Muslim, dan mereka yang dipandang sebagai orang luar bagi pandangan dunia Yahudi-Kristen supremasi.
Hari ini, kita mengalami pemberontakan yang dipimpin oleh oligarki dan elit teknologi di Barat: kediktatoran tekno yang dipandu oleh Pencerahan Gelap, menandakan kegagalan cita-cita Revolusi Amerika yang mendasari dasar Peradaban Barat. Rezim globalis hipermiliterisasi, pengawasan, supremasi, dan rasisme ini secara inheren didasarkan pada animus anti-Muslim. Kemanusiaan lebih terhubung dan maju secara teknologi dari sebelumnya, namun dunia merasa hancur oleh beban penindasan, supremasi, dan kekerasan massal. Dan siapa yang membayar harga tertinggi? Rakyat Palestina, Kongo, Sudan, Yaman, Kashmir, Lebanon, dan Afghanistan yang tertindas.
Mereka telah menyatakan: cukup sudah cukup. Kita membutuhkan cara yang berbeda. Sebuah visi baru.
Kita bisa dibilang hidup di zaman neo-pagan, neo-jahiliyya. Dengan demikian, kita hidup melalui anti-tesis negara-negara Almaami: alih-alih yang paling berpengetahuan, paling bermoral diberi posisi otoritas, fasis terburuk, paling bodoh, paling tidak bermoral yang bertanggung jawab. Alih-alih melindungi hak asasi manusia berdasarkan kesucian yang diberikan Tuhan kepada setiap individu, orang yang tidak bersalah direnggut dan dibuang ke kendaraan tanpa tanda oleh budak modern, agen ICE, dan penjaga penjara.
Hari ini, semangat manusia itu sendiri perlu dimusmikan.
Yang disebut Revolusi Atlantik pada abad ke-18-19 dianggap sebagai dasar untuk pembentukan tatanan dunia global kontemporer: penciptaan negara-bangsa, pembongkaran kekaisaran kolonial lama, dan adopsi luas cita-cita Pencerahan seperti liberalisme dan republikanisme. Untuk waktu yang lama, karena sentimen anti-Muslim yang kejam dan rasisme, narasi dominan Revolusi Atlantik telah membentuk dirinya sebagai cerita "Judeo-Kristen" yang ketat. Dengan demikian, narasi ini meninggalkan tiga elemen paling penting untuk kemajuan manusia dan peradaban: Al-Qur'an, warisan Muslim kulit hitam dan otoritas utusan terakhir, Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم.
Revolusi Atlantik yang Terlupakan dapat memperbaiki titik buta tidak hanya dalam pemahaman kita tentang Amerika dan Barat, tetapi juga peran Islam di dunia secara keseluruhan. Para sarjana Muslim perintis di Afrika Barat adalah mercusuar tak terlihat tidak hanya dari sejarah Atlantik tetapi, dari sejarah Islam dan manusia. Lebih dari sebelumnya, kita perlu dengan serius memperhatikan cita-cita pemberontakan Atlantik yang dipimpin oleh Muslim yang terlupakan dari mereka yang—dalam pengakuan penjajah itu sendiri—mendasarkan etika mereka pada cahaya. Jadi, ketika kita mengabaikan warisan almaami yang bijaksana dari Afrika Barat, Raja Filsuf yang diabaikan dalam sejarah Muslim, kita akan terus tenggelam dalam lautan kegelapan.
Warisan mereka dari aturan ilmiah yang adil berdasarkan wahyu terakhir Tuhan kepada umat manusia adalah mata rantai yang hilang dalam kisah sejarah modern.
Sudah waktunya untuk menyalakan kembali cahaya mercusuar yang tak terlihat ini.
Kegelapan di atas kegelapan! Jika seseorang mengulurkan tangan mereka, mereka hampir tidak dapat melihatnya. Dan siapa pun yang tidak diberkati Allah dengan cahaya, maka tidak ada cahayanya! (Qur'an 24:40)
1
Sumber: شيخ سليمان بال قائد ثورة فوتا تور / محمد ييي سل- المكتبة الإسلامية السنغالية, Edisi Timbuktu, 2019.
No comments:
Post a Comment